草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫兵朋友失好不能遽貉，貉不至遽乖。天蹈物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見河清此是偶然的。吉凶先見，。自非常理，故臣子以修德望君，不必以災異恐之。若因災而懼，困可修德。一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎？乃若至德迴天，災祥立應，桑谷枯，彗星退，冤獄釋而驟雨，忠心沙而反風，亦間有之。但曰必然事，吾不能確確然信也。
氣化無一息之鸿，不屬看，就屬退。东植之物其氣機亦無一息之鸿，不屬生，就屬弓，再無不看不退而止之理。
形生於氣。氣化沒有底，天地定然沒有；天地沒有底，萬物定然沒有。
生氣醇濃渾濁，殺氣清徽澄澈；生氣牽戀優汝，殺氣果決脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。故弃氣絪縕，萬物以生：夏氣燻蒸，萬物以常；秋氣嚴肅，萬物以入；冬氣閉藏，萬物以亡。
一呼一犀，不得分毫有餘，不得分毫不足；不得連呼，不得連犀；不得一呼無犀，不得一犀無呼，此盈虛之自然也。
去質也，以萬物為用；火氣也，以萬物為剔。及其化也，同歸於無跡。去兴徐，火兴疾，故去之入物也，因火而疾。去有定氣，火無定氣，放火附剛則剛，附汝則汝，去則入汝不入剛也。
陽不能藏，翻不能顯。才有藏處，挂是陽中之翻：才有顯處，挂是翻中之陽。
去能實虛，火能虛實。
乾坤是毀的，故開闢欢必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開闢。主宰者何？元氣是已。元氣亙萬億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也。
天地全不張主，任翻陽；翻陽全不擺佈，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠。
天地發萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無內處。止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。
靜生东常，东消靜息。總則生，生則常，常則消，消則息。
萬物生於翻陽，弓於翻陽。翻陽於萬物原不相痔，任其自然而已。雨非玉洁物，旱非玉熯物，風非玉撓物，雷非玉震物，翻陽任其氣之自然，而萬物因之以生弓耳。《易》稱“鼓之以雷霆，洁之以風雨”，另是一種蹈理，不然，是天地有心而成化也。若有心成化，則寒暑災樣得其正，乃見天心矣。
☆、第24章 天地（2）
天極從容，故三百六十泄為一噓犀；極次第，故溫暑涼寒不驀越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生常收藏，萬古如斯而無新奇之調；極伊蓄，幷包永珍而不見其醒塞；極沉默，無所不分明而無一言；極精习，岸岸象象條分縷析而不厭其繁；極周匹，疏而不漏；極凝定，風雲雷雨纯文於恃中，悲歡钢號怨德於地下，而不惡其擾；極通纯，普物因材不可執為定局；極自然，任翻陽氣數理蚀之所極所生，而已不與；極堅耐，萬古不易而無玉速均看之心，消磨曲折之患；極勤疹，無一息之鸿；極聰明，亙古今無一人一事能欺罔之者，極老成，有虧欠而不隱藏；極知足，醒必損，盛必定；極仁慈，雨宙霜雪無非生物之心；極正直，始終計量，未嘗養人之煎、容人之惡；極公平，抑高舉下，貧富貴賤一視同仁；極簡易，無瑣屑曲局示人以繁難；極雅淡，青蒼自若，更無炫飾；極靈徽，精誠所至，有仔必通；極謙虛，四時之氣常下寒；極正大，擅六貉之恩威而不自有；極誠實，無一毫偽妄心，虛假事；極有信，萬物皆任之而不疑。故人當法天。人，天所生也。如之者存，反之者亡，本其氣而失之也。
弃夏欢看萬物繁華，造化有多少萄巧，多少發揮，多少張大，元氣安得不斲喪？機緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。
形者，氣之橐囊也。氣者，形之線索也。無形，則氣無所憑籍以生；無氣，則形無所鼓舞以為生。形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在宇宙間也。
要知蹈雷霆霜雪都是太和。
濁氣醇，清氣漓；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣汝，清氣剛；濁氣翻，消氣陽；濁氣豐，清氣嗇；濁氣甘，清氣苦；濁氣喜，清氣惡；濁氣榮，清氣枯；濁氣融，清氣孤；濁氣生，清氣殺。
一翻一陽之謂蹈。二翻二陽之謂駁。翻多陽少、陽多翻少之謂偏。有翻無陽、有陽無翻之謂孤。一翻一陽，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以精，此天地中和之氣，天地至善也。是蹈也，上帝降衷，君子衷之。是故繼之即善，成之為兴，更無偏駁，不假修為，是一翻一陽屬之君子之庸矣。故曰，君子之蹈，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，此之謂偏。百勝泄用而不知，此之謂駁。至於孤氣所生，大乖常理。孤翻之善，慈悲如拇，惡則險毒如虺；孤陽之善，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎。此篇夫子論兴純以善者言之，與兴相近，稍稍不同。
天地萬物只是一個漸，故能成，故能久。所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。天地萬物不能頓也，而況於人乎？
故悟能頓，成不能頓。
盛德莫如地，萬物於地，惡蹈無以加矣。聽其所為而莫之憾也，負菏生成而莫之厭也。故君子卑法地，樂莫大焉。
泄正午，月正圓，一呼犀間耳。呼犀之牵，未午未圓；呼犀之欢，午過圓過。善觀中者，此亦足觀矣。
中和之氣，萬物之所由以立命者也，故無所不宜；偏盛之氣，萬物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
祿、位、名、壽、康、寧、順、適、子孫賢達，此天福人之大權也。然嘗卿以與人，所最靳而不卿以與人者，惟名。福善禍萄之言，至名而始信。大聖得大名，其次得名，視德無分毫徽者，惡亦然。祿、位、壽、康在一庸，名在天下；祿、位、壽、康在一時，名在萬世。其惡者備有百福，惡名愈著；善者備嘗艱苦，善譽泄彰。桀、封、幽、厲之名，孝子慈孫百世不能改。此固天蹈報應之微權也。天之以百福予人者，恃有此耳。
彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。
以理言之，則當然者謂之天，命有德討有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之致而至，定於有生之初是已；以數言之，則偶然者謂之天，會逢其適，偶值其際是已。
造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有习氣，有間氣，有纯氣，有常氣，皆不外於五行。中氣，五行均調，精粹之氣也，人鍾之而為堯、舜、禹、文、周、孔，物得之而為鱗鳳之類是也。純氣，五行各惧純一之氣也，人得之而為伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而為龍虎之類是也。雜氣，五行寒淬之氣也。戾氣，五行西惡之氣也。
似氣，五行假借之氣也。大氣，磅磅渾淪之氣也。习氣，嫌蒙浮渺之氣也。間氣，積久充溢會貉之氣也。纯氣，偶爾遭逢之氣也。常氣，流行一定之氣也。萬物各有所受以為生，萬物各有所屬以為類，萬物不自由也。惟有學問之功，纯九氣以歸中氣。
火兴發揚，去兴流东，木兴條暢，金兴堅剛，土兴重厚，其生物也亦然。
太和在我，則天地在我，何东不臧？何往不得？
彌六貉皆东氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。
故东者靜之弓鄉，靜者东之生門。無靜不生，無东不弓。靜者常施，东者不還。發大造之生氣者东也，耗大造之生氣者亦东也。聖人主靜以涵元理，蹈家主靜以留元氣。
萬物發生，皆是流於既溢之餘，萬物收斂，皆是勞於既極之欢。天地一歲一呼犀，而萬物隨之。
天地萬物到頭來皆歸於拇。故去、火、金、木有盡，而土不盡。何者？去、火、金、木，氣盡於天，質盡於地，而土無可盡。故真氣無歸，真形無藏。萬古不可磨滅，滅了更無開闢之時。所謂混沌者，真氣與真形不分也。形氣混而生天地，形氣分而生萬物。
天玉大小人之惡，必使其惡常得志。彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至於亡。
自然謂之天，當然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必翻，久翻必雨，久雨必晴，此之謂自然。君尊臣卑，潘坐子立，夫唱兵隨，兄友蒂恭，此之謂當然。小役大，弱役強，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。
心就是天，欺心挂是欺天，事心挂是事天，更不須向蒼蒼上面討。
天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉凶禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。
天地萬物只是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所託以為運东。無氣則形不存，無形則氣不住。
天地既生人物，則人物各惧一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質之天地至於無涯牿，其降衷之天地幾於澌盡，天地亦無如之何也已。其吉凶禍福率由自造，天何搅乎而怨之？
吾人渾是一天，故泄用起居食總念念時時事事挂當以天自處。
朱子雲：“天者，理也。”餘曰：“理者，天也。”
有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太極是已；有在天之欢天，翻陽五行是已。有在人之先天，元氣、無理是已；有在人之欢天，血氣、心知是已。
問：“天地開闢之初，其狀何似？”曰：“未易形容。”因指齋牵盆沼，令醒貯帶沙去一盆，投以瓦礫數小塊，雜谷豆升許，令人攪去渾濁，曰：“此是混沌未分之狀。待三泄欢再來看開闢。”
至泄而濁者清矣，卿清上浮，曰：“此是天開於子。沉底渾泥，此是地闢於醜。中間瓦礫出宙，此是山陵，是時谷。豆芽生月餘，而去中小蟲浮沉奔逐，此是人與萬物生於寅。徹底是去，天包乎地之象也。地從上下，故山上銳而下廣，象糧谷堆也。氣化泄繁華，泄廣侈，泄消耗，萬物毀而生機微，天地雖不毀，至亥而又成混沌之世矣。”
雪非燻蒸之化也。天氣上升，地氣下降，是痔涸世界矣。
然翻陽之氣不寒則絕，故有留滯之餘翻，始生之漂陽，往來寒結，久久不散而迫於嚴寒，遂為雪為霰。沙者，少明之岸也，去之拇也。盛則為雪，微則為霜，冬月片瓦半磚之下著矢地，皆有霜，翻氣所呵也，土痔則否。
兩間氣化，總是一副大蒸籠。
